Shirshasana, según el "Yoga Mala" de Sri K. Pattabhi Jois

A la izquierda, shirshasana. A la derecha, cubierta de la edición en español del "Yoga Mala" de Sri K. Pattabhi Jois. 

Algunas personas llaman a este asana Kapalasana o Viparita Karani, pero mayormente se conoce como Shirshasana, y aquí lo nombramos así.

Shirshasana tiene trece vinyasas; el 8  constituye su estado. (Las mujeres embarazadas no deberían practicar este asana).

Método

Al venir del 6  al 7  vinyasa del primer Surya Namaskara, y haciendo puraka, sentarse sobre las rodillas, entrelazar los dedos de las manos y colocar los codos en el suelo; este es el 7  vinyasa. Luego, haciendo rechaka y puraka, apoyar la coronilla en el suelo, las manos entrelazadas envolviendo la parte posterior de la cabeza y, haciendo rechaka y puraka otra vez, manteniendo las piernas estiradas y unidas, levantarlas con la fuerza de los brazos, afirmar los músculos del cuerpo, poner los pies en punta y mantener el cuerpo erguido con la fuerza de los brazos; este es el 8  vinyasa, durante el cual se debe hacer rechaka y puraka lentamente todo lo posible. Luego, haciendo rechaka lentamente, traer los pies de vuelta al suelo; descansar durante dos minutos con los glúteos sobre los talones y la cabeza contra el suelo. A continuación, haciendo puraka y luego rechaka, saltar hacia atrás al 4  vinyasa del primer Surya Namaskara; este es el 9  vinyasa. Los próximos vinyasas siguen el método de los asanas anteriores.

Los aspirantes deberían notar que la mera ubicación de la cabeza para abajo y las piernas para arriba para así invertir el cuerpo no es Shirshasana; sencillamente, esto es incorrecto. De hecho, nadie debería engañarse con la idea de que Shirshasana es un asana fácil de hacer. Se debe aprender atentamente el método correcto. Por ejemplo, el cuerpo entero se debe mantener boca abajo con la fuerza exclusiva de los brazos. Si la cabeza lleva la carga del cuerpo entero, la circulación de la sangre desde el corazón, que está fluyendo correctamente hacia los miembros, no podrá llegar hasta los nadir sutiles en la coronilla, que se encuentra presionada contra el suelo. Luego, siguiendo el descenso del estado del asana, existe la posibilidad de que los nadis sutiles en el cerebro se arruinen por la irrigación repentina de sangre que surge al levantar la cabeza. Esto puede impedir el crecimiento físico e intelectual y generar delirios, anormalidades mentales, enfermedad o el acortamiento del tiempo de vida. 

Por ende, los aspirantes deben practicar este asana con conocimiento y mucho cuidado. 

Algunas personas, ignorantes del método correcto, lo practican después de haber visto Shirshasana en un libro o una foto, y así se exponen a numerosos problemas, y hasta inspiran miedo en quienes lo practican correctamente, como he visto en mi propia experiencia. 

También me he encontrado con situaciones en las que los males que resultan de la práctica incorrecta de este asana se han curado cuando el aspirante lo aprende correctamente. Entonces, permítanme repetir otra vez que los aspirantes deben tener mucho cuidado con Shirshasana.

Algunos dicen que los practicantes deben quedarse en este asana durante dos a cinco minutos solamente; de no ser así, se podrían lastimar. Se debe recalcar, sin embargo, que esto no es correcto, como atestigua la siguiente declaración de las escrituras:

Yama matram vashe nityam [Podemos morar en (Shirshasana) durante tres horas]. 

Este punto de vista es respaldado por gente experimentada y erudita que conoce bien las escrituras, y es correcto. Un yama equivale a tres horas. Para permanecer en Shirshasana durante tres horas, un aspirante debería empezar practicándolo primero por cinco minutos, luego diez, luego quince; es decir, debería aumentar gradualmente el tiempo de permanencia en Shirshasana por incrementos de cinco minutos. De esta forma y a raíz de practicar lentamente durante muchos días, meses y años, un aspirante podría permanecer en este asana durante las tres horas completas. Practicado de esta forma, Shirshasana nutrirá el cuerpo, los órganos de percepción, la mente y el intelecto y en consecuencia promoverá su evolución. En cambio, si un aspirante permanece en el estado de Shirshasana durante uno a cinco minutos, o menos de un minuto, no obtendrá los beneficios especificados.

En el estado de Shirshasana, tanto el abdomen inferior como el ano se deben contraer y sostener con firmeza (es decir, se debe hacer mula bandha). Además, el cuerpo entero se debe mantener erguido y se debe hacer rechaka y puraka profundamente, sin kumbhaka.

Beneficios

A través de la práctica de Shirshasana, los nadis sutiles de la cabeza (es decir, aquellos que están relacionados al cerebro y los órganos de percepción, como los ojos) se purifican por la afluencia de sangre cálida y aumenta el poder de la memoria. Las enfermedades oculares se destruyen, los ojos brillan y se mejora la visión a larga distancia. Los órganos de percepción también se purifican. Además, exclusivamente por medio de este asana el bindu, que resulta de la transformación de la comida en sangre y que se preserva a través de la comida pura y el aire fresco (ambos necesarios para que el cuerpo sobreviva), puede alcanzar el sahasrara chakra (el séptimo chakra y el más elevado, donde ocurre la iluminación espiritual). 

Gente erudita considera la disminución del amrita bindu como la muerte y su preservación como la vida. Por ende, es mejor preservarlo. Mientras permanezca el bindu puro en nuestros cuerpos, se manifestará una juventud fresca en nosotros. 

Como la experiencia demuestra una y otra vez, la práctica ininterrumpida y sostenida durante un tiempo largo no solamente le otorga poder y brillo al cuerpo, sino que aumenta el poder intelectual. 

Esto lo afirma el yoga shastra: 

Maranam bindu patena / Jivanam bindu dharanat / Tasmat sarvaprayatnena / Bindu dharanam abhyaset. [Pérdida del bindu es la muerte / y su preservación la vida / Entonces, por todos los medios / la retención del bindu se debe preservar].

Para repetir, con la pérdida del bindu viene la muerte; con su retención, la vida. Por ende, los hombres deben practicar con toda su fuerza para preservarlo. Y preservar el bindu es lo que hace Shirshasana. 

Pero no hay escritura que valga para comunicar la utilidad de este asana. 

Un aspirante solamente puede disfrutar de la felicidad de Shirshasana al practicarlo. 

Es imposible intentar describir la dulzura del azúcar. Solamente se puede experimentar la dulzura al probarlo; aun es así para Brahma [Dios]. Así como la gente solamente siente la dulzura del azúcar al comerlo, así también sentirán la felicidad de este asana al practicarlo.

Como mencioné antes, hay diferencias de opinión acerca de la práctica de Shirshasana y otros yogasanas. Algunos dicen que delirios y otros males pueden resultar de la práctica excesiva de Shirshasana y que también puede debilitar el corazón. Efectivamente, se dice que hace daño practicarlo durante cualquier cantidad de tiempo. 

Ésta, por lo menos, es la teoría propuesta en los libros de gente hambrienta de fama o gente que quizás no practique yoga o quienes se llaman yoguis desde algún apego a la ciencia del yoga. Y, en cierta medida, sus palabras son certeras, o por lo menos para la gente que practica Shirshasana cuando apoya la cabeza en el suelo y levanta las piernas para arriba cuando se le da la gana. 

No es sorprendente que estas teorías puedan inspirar mucho miedo en las personas que tienen el fervor, la devoción a Dios y el deseo de practicar yoga, mientras que quienes fomentan esas ideas ganan renombre y fama. De hecho, cuando alguien logra algo que los otros no han podido realizar, ¿no les llega la fama como resultado? Pero estas ideas erróneas no tienen ningún fundamento.

Claro está que si hubiera algún peligro en la práctica del yoga, la gente hubiera perdido el interés en su ciencia hace mucho tiempo o se hubiera vuelto indiferente a su práctica o declarado que sus dichos, aquellos de los más grandes entre grandes yoguis, como Patanjali, son un rejunte de mitos.

Pero ¿cómo puede haber peligro si uno sigue el camino de quienes han estudiado los shastras de forma plena, correcta y tradicional, y comprenden su significado? ¿Dónde está el peligro si uno lee las escrituras correctamente y comprende su significado y practica bajo la guía de un Gurú devoto durante muchos años, adquiriendo experiencia para así seguir el camino de gente de estas características? 

Las grandes almas del mundo se han entregado al esfuerzo incesante, renunciando a todo placer y riqueza, pensando que el servicio desinteresado es la meta verdadera del hombre y, conociendo primero la naturaleza real del yoga ellos mismos, se han dedicado al servicio de los demás y no buscan otra cosa en el mundo fuera de este acto. Entonces, como estas grandes almas son los ayudantes del mundo, no hay ningún peligro en seguir su camino y aprender las escrituras correctamente.

También se ha declarado que la gente mayor de cuarenta años no debería practicar Shirshasana o yoga de ningún otro tipo. Ni la experiencia ni los shastrakaras demuestran esto. Después de todo, los grandes visionarios como Patanjali nos otorgaron la ciencia del yoga para la cura de las enfermedades y, naturalmente, los seres encarnados son vulnerables a cosas de esta índole. ¿A partir de los cuarenta, las enfermedades no acechan a los hombres?

El cuerpo es la morada de la enfermedad. Si está cansado a causa de la falta de comida, de sueño o algo parecido, o una gran dificultad o la pobreza, sucumbirá a la enfermedad. Por ende, es esencial curar sus males. Desde este punto de vista, como los órganos de percepción se debilitan con la vejez, los sentidos también se debilitan.

Cuando la mente está débil, las enfermedades pueden fácilmente conquistar el cuerpo. Entonces, una cura mental también es esencial. 

Para resumir, no existe la restricción de edad para la práctica del yoga. Como dicen los shastrakaras: 

Yuva vrddho'tivrddho va vyadito durbalo'pi va / Abhyasat siddhim apnoti / Sarvayogeshvatandritah [Aunque joven o viejo o anciano / enfermo o debilitado / aquel que es disciplinado obtiene, por medio de la práctica, éxito en todos los yogas]

                                           (Hatha Yoga Pradipika i:64). 

Sharath Jois en shirshasana.

Esto quiere decir que si uno es joven o viejo ("viejo" aquí significa mayor de sesenta y "anciano" mayor de noventa), si uno es hombre o mujer, o sufre de una enfermedad o debilidad, si uno practica yoga, uno puede alcanzar la perfección. 

Efectivamente, cualquier persona —hombres y mujeres de todas las edades, enfermos o débiles— puede practicar yoga, menos los perezosos.

Finalmente, algunos libros afirman que Shirshasana debería ser el primer asana que los aspirantes practican, seguido por los demás asanas. Esto es contradictorio a las escrituras y la experiencia vivida. Es más, quienes hacen una declaración tal no conocen la naturaleza del cuerpo. 

Shirshasana siempre crea paz mental y alivia la fatiga del cuerpo. Según los expertos en el campo del Ayurveda shastra, así como los que tienen experiencia en el tema, hacer Shirshasana primero, al levantarse antes de las cinco de la mañana y hacer las abluciones matinales, puede generar todo tipo de problemas. 

Esto ocurre porque la comida que comemos a la noche, que es responsable de nutrir el cuerpo, se transforma en los siete dhatus. 

La comida que comemos de día no es tan eficaz para este fin. Para que se digiera la comida que ingerimos, y por ende pueda unirse a nuestra sangre, se debe juntar con la bilis del hígado; solamente se digiere la comida si la bilis se mezcla con ella y así se transforma en los siete dhatus. 

Aquella parte de lo que comemos que no sirve al cuerpo se elimina en la forma de heces, orina, traspiración y flema. Para que la bilis producida en nuestro hígado se una con la comida, debe salir del hígado. Hasta que la bilis se mezcle con la comida, la digiera, y luego vuelva a su origen, concretamente el hígado, uno debe evitar actividades que generan pitta vikara [actividades que agravan al hígado y crean el calor excesivo]. Esta es la regla. Y, al ser así, si uno hace Shirshasana directamente después de levantarse a la mañana, cuando la bilis aún permea todos los miembros del cuerpo, y no hace Surya Namaskara y los otros asanas, la bilis no volverá al hígado; fluirá en varias direcciones y dañará al cerebro. Pero si uno practica Surya Namaskara primero y luego los otros asanas, en cambio la sangre se volverá caliente y pura y fluirá a todas las partes del cuerpo, disminuyendo la excitación de la bilis. 

Si uno practica los siete asanas de Sarvangasana y su ciclo, seguido por Shirshasana, el corazón, el intelecto y el cerebro evolucionarán, previniendo cualquier daño cerebral y así asegurando una larga vida. Por lo tanto, los aspirantes nunca deberían practicar Shirshasana primero. Además, después de Shirshasana, solamente deberían sentarse en Padmasana y hacer pranayama y cosas parecidas, pero no hacer más asanas. De lo contrario, el peligro está asegurado.

Título: Yoga Mala. Las enseñanzas originales del Maestro del Ashtanga Yoga.

Autor: Sri K. Pattabhi Jois.

Editorial: El hilo de Ariadna.

ISBN: 978-987-3761-24-9

Fecha edición en español: mayo 2017.

PVP: 16,15 € (Amazon)

Asanas en ashtanga yoga según el "Yoga mala" de Sri K. Pattabhi Jois: segundo Surya Namaskara

Método para hacer el segundo Surya Namaskara
(Texto extraido del libro Yoga mala de Sri K. Pattabhi Jois)

El segundo tipo de Surya Namaskara tiene diecisiete vinyasas y sus movimientos de rechaka y puraka son los mismos que para el primer Surya Namaskara.

Para empezar, de pie, recto, juntando las piernas como en el primer Surya Namaskara. Entonces, haciendo puraka, doblar las rodillas, que tendrían que estar juntas, elevar el pecho y subir los brazos por encima de la cabeza, juntar las palmas de las manos, inclinar la cabeza un poco hacia atrás y llevar la mirada a la punta de los dedos; éste es el 1º vinyasa.

A continuación, haciendo rechaka, estirar las piernas (no doblar las rodillas), presionar las manos contra el suelo a cada lado de los pies, tal como está descrito en el primer Surya Namaskara y tocar las rodillas con la nariz; éste es el 2º vinyasa.

Entonces, haciendo puraka, estirar la espalda y levantar la cabeza solamente; éste es el 3º vinyasa.

A continuación, haciendo rechaka lentamente, saltar con el cuerpo hacia atrás en forma de palo sólo con la fuerza de las manos, tal como se describe en el primer Surya Namaskara y detenerse con la cabeza un poco levantada; éste es el 4º vinyasa.

Entonces, haciendo puraka, empujar el cuerpo hacia delante con la fuerza de los brazos, elevar el pecho, arquear la espalda y mantener las piernas fuertes y rectas, deteniéndose con los empeines presionando el suelo; éste es el 5º vinyasa.

Entonces, haciendo rechaka, elevar la cintura, presionar los talones en el suelo, dejar caer la cabeza, llevar con fuerza el estómago hacia adentro y mirar el ombligo; éste es el 6º vinyasa.

A continuación, haciendo puraka, colocar el pie derecho entre las manos, que están presionando el suelo, doblar la rodilla de la pierna derecha, estirar el muslo y la rodilla de la pierna izquierda, que se está estirando hacia atrás, levantar los brazos rectos por encima de la cabeza, juntar las palmas de las manos, subir el pecho, inclinar la cabeza un poco hacia atrás y detenerse, mirando la punta de los dedos; éste es el 7º vinyasa.

El 8º vinyasa sigue el método del 4º vinyasa.
El 9º vinyasa sigue el método del 5º vinyasa.
El 10º vinyasa sigue el método del 6º vinyasa.
El 11º vinyasa sigue el método del 7º vinyasa, pero para el 7º vinyasa, la pierna derecha se adelanta, y en el 11º vinyasa, la pierna izquierda es la que se adelanta; esto debería tenerse en cuenta.
Entonces, el 12º vinyasa vuelve a seguir el método del 4º vinyasa.
El 13º vinyasa sigue el método del 5º vinyasa.
El 14º vinyasa sigue el método del 6º vinyasa.
El 15º vinyasa sigue el método del 3º.
El 16º vinyasa sigue el método del 2º, y el 17º vinyasa sigue el método del 1º

Entonces viene Samasthiti.

Samasthiti en el libro Yoga mala.

Para el segundo Surya Namaskara, los vinyasas, rechaka y puraka siguen el método descrito en el primer Surya Namaskara. La única diferencia es que, en el segundo Surya Namaskara, el 1º, 7º, 11º y 17º vinyasas introducen una forma diferente; por lo demás, los vinyasas que quedan son los mismos que en el primer Saludo al Sol. Tal como se ha descrito antes, los vinyasas pares indican rechaka y aquellos impares indican puraka.

Los aspirantes deberían saber este método, y la mejor manera de aprenderlo es siguiendo a un Guru. También deberían notar que kumbhaka, o retención de la respiración, no ocurre ni en los Surya Namaskara ni en las asanas.

Aquellos que practican Surya Namaskara siguiendo las normas de las escrituras no deben olvidarse de tener en cuenta los drishtis, bandhas, dhyana, rechaka y puraka, tal como ha sido descrito antes.

Después de terminar los Saludos al Sol, deberían hacerse adoraciones y otras actividades religiosas sentados en padmasana.

Para aquellos que practican asanas, el Surya Namaskara debe practicarse primero y después seguir con las asanas.
Esta es la norma.

Aquellos que sigan las norma recibirán todo lo que deseen.

Así termina el tema del Surya Namaskara.

Asanas en ashtanga yoga según el "Yoga mala" de Sri K. Pattabhi Jois: primer Surya Namaskara

Surya Namaskara
(Texto extraido del libro Yoga mala de Sri K. Pattabhi Jois)

La práctica de surya namaskara, o saludo al sol, ha llegado a nosotros de tiempos lejanos, y es capaz de dar al ser humano una feliz existencia. Gracias a esto, la gente puede llegar a la felicidad, tener la experiencia de la dicha y la satisfacción y evitar caer en la vejez y la muerte.(1)

Sin embargo, hoy en día, sin haber aprendido las tradiciones y las prácticas de nuestros ancestros y sin tener control sobre los sentidos, la gente cae en la autocompasión y destruye su poder mental a cambio ganancias tangibles. Niegan la realidad sólo porque no puede ser vista y hacen que sus vidas sean miserables, caen en la enfermedad, la pobreza y la muerte.

Si siguieran las tradiciones de sus antepasados podrían desarrollar sus cuerpos y mentes, y haciéndolo serían conscientes de la verdadera naturaleza del Ser, tal como confirman las Escrituras: 

Nayam atma balahinena labhyah (Alguien que no tiene fuerza no podrá llegar al Ser).(2) 

Con cuerpos, mentes y sentidos fortalecidos, serán virtuosos y sanos, vivirán vidas largas e intelectuales y serán capaces de conseguir la liberación eterna. Así que, si queremos vidas sanas, rectitud, intelectualidad y longevidad, no olvidemos nunca las normas y tradiciones de nuestros antepasados.

Siguiendo el precepto de los grandes sabios: 

shariramadyam khalu dharma Sadhanam (La primera obligación es cuidar del cuerpo, que es el medio para la búsqueda de una vida espiritual)

nuestros antepasados encontraron el medio para la salud del cuerpo.(3)

Ellos sabían que estos medios no deberían violar las escrituras, sino estar de acuerdo con ellas. Y también sabían que esto sólo podía ser posible a través del Surya Namaskara y las ramas del yoga. 

Así que estudiaron la ciencia del yoga, la llevaron a la práctica y fueron felices. En todos los rincones de la India la gente de todas las clases también estaba practicando Surya Namaskara tal como se describe en los shastras. Lo hacían con la sensación de estar llevando a cabo una acción respetada, una obligación diaria, sabían que la bendición del Dios Sol era esencial para la salud. Si reflexionamos en el dicho: 

Arogyam bhaskarad icchet (Uno debería desear la salud del Sol)

está claro que aquellos bendecidos por el Dios Sol viven vidas saludables. Por lo tanto, para conseguir salud (la mayor de las riquezas), debemos buscar solamente la bendición del Dios Sol.

Para asegurarnos de esta bendición, debemos practicar Surya Namaskara según las normas de las escrituras. La adoración al Sol debe ser siempre siguiendo la forma de Namaskara, ya que aunque haya otras formas de adoración, sólo es importante el Namaskara. 

En palabras de las Escrituras: 

Namaskarapriya suryah (Namaskara es lo amado por el Sol).

No debería practicarse por capricho, sino siguiendo el método prescrito por los shastras. Solamente a través del Namaskara, practicado en concordancia con las normas y sin violar las escrituras, el sol, el Dios asociado con la salud, estará satisfecho y nos concederá riqueza, vitalidad y protección. En otras palabras, si una persona quiere asegurarse ser afortunado en la salud, debe practicar Surya Namaskara sin abandonar el camino prescrito en los shastras.

¿Qué son los shastras? Explican el significado de los mantras de tal manera que incluso las mentes más torpes pueden entenderlos fácilmente. Entre los shastras, aquellos que ayudan a dilucidar el significado de los mantras relacionados con el Dios Sol, ofrecen adoraciones y oraciones de la siguiente manera: 

Bhadram karnebhih shunuyama devah / Bhadram pashyema / Akshabhir yajatrah (Oh Dioses, mientras estemos haciendo sacrificios, dejadnos escuchar con nuestros oídos lo que nos es propicio, dejadnos ver con nuestros ojos lo que nos es propicio).

Lo que se pretende con este mantra es discernir la divinidad en todos los objetos a través del fortalecimiento de nuestros sentidos. Es una oración no sólo para el fortalecimiento del cuerpo, la mente y los sentidos, y para eliminar las enfermedades, sino para conseguir la felicidad interior y la última liberación de nuestra existencia transmigratoria.

Si vamos a conseguir esa felicidad, sólo lo pueden hacer los sanos, no los enfermos. Por lo tanto, para estar sanos, debemos practicar el Surya Namaskara siguiendo los mandamientos de las escrituras.

El libro "Yoga mala" de Pattabhi Jois es considerado la biblia del practicante de ashtanga yoga.

El método para hacer Surya Namaskara ha sido descrito de diferentes maneras por gente diferente. No podemos afirmar categóricamente cuál es el correcto, pero cuando reflexionamos sobre la ciencia del yoga, vemos que la tradición del Surya Namaskara sigue, principalmente, el método del vinyasa, o sistema de movimiento y respiración, los movimientos de rechaka o exhalación, puraka o inhalación y meditación. 

Siguiendo los yoga shastras, esta tradición incluye: vinyasa, rechaka y puraka, dhyana (meditación), drishti (vista o lugar donde mirar) y los bandhas (contracciones musculares o cerrojos). Y sólo éste es el método que deberíamos seguir al aprender Surya Namaskara, tal como declaran los yoguis siguiendo su experiencia. Efectivamente, el Surya Namaskara hecho sin seguir las reglas mencionadas antes no es más que ejercicio y no un verdadero Surya Namaskara.

Hay dos tipos de Surya Namaskara. El primero tiene nueve vinyasas y el segundo diecisiete.

Para aprender el método de los vinyasas, rechaka y puraka, bandhas, dhyana y para las trataka (miradas), uno debería ponerse en contacto con un Satguru, ya que sería incorrecto intentar aprender yoga sin recurrir a este tipo de profesor. 

Sin embargo, si uno sigue el camino de las escrituras y lo lleva a la práctica bajo la mirada de un Satguru, que no solamente es sabio en los yoga shastras sino que también las ha llevado a la práctica, entonces las tres enfermedades cruzadas serán destruidas y vivirá una vida sana(4).

Hay una percepción generalizada de que no existe una cura para las enfermedades mentales. Los Shrutis, sin embargo, dicen que a través del Surya Namaskara, incluso enfermedades mentales pueden curarse. Ahora bien, si reflexionamos sobre el significado del mantra: 

Hridrogyam mama surya harimanam cha nashaya (Elimina, Oh Sol, la enferma palidez de mi corazón y mi mente)

vemos que incluso la enfermedad mental causadas por prarabdha karma (el resultado de acciones pasadas que dan su fruto en esta vida) pueden ser destruidas. Nuestros antepasados estudiaban los mantras, entendían sus signifcados y los practicaban. Como resultado, vivían largas vidas de salud, fortaleza y intelectualmente superiores, sin caer nunca en la enfermedad, la muerte o la pobreza, conseguían conocimiento divino, y estaban siempre felices y satisfechos.

Así que, si seguimos las escrituras en la práctica del Surya Namaskara, las enfermedades más terribles como la lepra, la epilepsia o la ictericia pueden ser curadas. 

Con respecto a esto, no es necesario dudar o no creer, sin ninguna duda estas enfermedades pueden ser suprimidas. Algunas personas han recibido tratamiento médico contra la lepra durante años sin conseguir nada. 

En cinco o seis meses practicando Surya Namaskara, Yogasana, pranayama y cosas por el estilo se han visto curados de sus enfermedades. Esto viene de mi propia experiencia. La gente que practica yoga y los Surya Namaskara no caerá víctima de ninguna enfermedad de ningún tipo.

De este modo, los aspirantes deberían comprometerse a su práctica y dejar atrás cualquier duda o miedo. 

Hay gente que trabaja sentada o de pie en un mismo lugar durante horas y esto les causa dolores en las articulaciones que les impide sentarse o caminar sin dificultades. Siguen todo tipo de tratamientos médicos y viven vidas sin sentido. Pero sus aflicciones pueden ser fácilmente curadas con el Surya Namaskara. 

Los yoguis dicen que esas aflicciones están asociadas con los nadis. Para mantener el cuerpo, que es el cimiento del éxito de nuestras acciones, puro y libre de obstáculos como las enfermedades lo máximo posible, el Surya Namaskara y las yogasanas son muy importantes. 

Efectivamente, hoy en día, son esenciales para todos, hombres y mujeres, jóvenes y viejos. Si toda la gente reconociera su utilidad, los practicara y enseñara su tradición a sus familias, se podría decir con orgullo que nuestra santa tierra India se alegraría llenándose de energía fresca. Si el gobierno mismo entendiera su utilidad e hiciera que la práctica de yogasana, de Surya Namaskara y sus tradiciones fuera obligatoria para todos los estudiantes en las instituciones educativas, tanto para niños como para niñas, les ayudaría a llevar sus vidas de una manera pura, harían un gran servicio al mundo. Efectivamente, Madre India estaría satisfecha. Nunca deberíamos, por lo tanto, olvidarnos de llevar la antorcha de esta luz divina que es el conocimiento yóguico, que ha sido pasado de generación en generación hasta nosotros a través de la cultura Védica, y mantener su llama encendida por toda la eternidad.

Método para hacer el primer Surya Namaskara: 

El primer tipo de Surya Namaskara tiene nueve vinyasas:

Primer vinyasa del Saludo al Sol pocas horas después del amanecer.

• Para empezar, juntar las piernas, con los talones y los dedos gordos de los pies tocándose, empujar el pecho hacia arriba, bajar un poco la cabeza y mantener el cuerpo recto, mirando la punta de la nariz; esto se llama Samasthiti, que significa estar de pie en una linea recta. Entonces, inspirando lentamente por la nariz, levantar los brazos rectos por encima de la cabeza y juntar las palmas de las manos, inclinar la cabeza un poco hacia atrás y mirar hacia la punta de los dedos de las manos; éste es el 1º vinyasa. 
• Entonces, exhalando lentamente, bajar las manos hacia el suelo, poniéndolas a los lados de los pies, estirar las rodillas y tocar las rodillas lentamente con la nariz; éste es el 2º vinyasa.
• Entonces, haciendo puraka (que significa inhalar), levantar la cabeza solamente; éste es el 3º vinyasa.
• A continuación, haciendo rechaka (que significa exhalar), presionar las manos contra el suelo, empujar el cuerpo hacia atrás y mantenerlo recto sólo sobre las manos y los dedos de los pies; éste es el 4º vinyasa. 
• Entonces, haciendo puraka, empujar el pecho hacia delante con la fuerza de las manos, levantar la cabeza, doblar la cintura, estirar los brazos sin que los muslos o las rodillas toquen el suelo, y extender los pies, los dedos en punta y los empeines en el suelo; éste es el 5º vinyasa. 
• Para todos los vinyasas el cuerpo debería mantenerse tenso y recto. Entonces, haciendo rechaka, levantar la cintura, inclinar la cabeza hacia abajo, apretar los talones hacia el suelo, tirar del estómago totalmente hacia adentro y mantener la posición mirando hacia el ombligo; éste es el 6º vinyasa. 
• A continuación, el 7º vinyasa sigue el método del 3º vinyasa, esto significa que, mientras nos movemos del 6º vinyasa al 7º, haciendo puraka, saltar para poner los pies entre las manos, presionar una pierna contra la otra y permanecer con las rodillas estiradas y los pies juntos. 
• El 8º vinyasa sigue el método del 2º vinyasa, y el 9º vinyasa sigue el método del 1º vinyasa. Entonces viene Samasthiti.

Éste es el método del primer Surya Namaskara, que normalmente se practica mientras se cantan mantras. 

Para esto la meditación es muy importante, así como los drishti o lugares a observar, que incluyen: 

• nasagra drishti (mirada hacia la punta de la nariz) para samasthiti; 
• broomadhya drishti (mirada entre las cejas) para el 1º vinyasa; 
• nasagra drishti para el 2º vinyasa; 
• la mirada entre las cejas para el 3º vinyasa...

En otras palabras para los vinyasas impares, la mirada debería enfocarse entre las cejas, y para los vinyasas pares la mirada debería enfocarse en la punta de la nariz. Además, para los vinyasas pares se debería hacer rechaka y para los impares, puraka. En total, el método para rechaka y puraka es el mismo para todos los vinyasas y asanas de aquí en adelante. Un sadhaka (aspirante) debería aprenderlos con paciencia.

(Continuará)

(1) Se dice que, para los grandes yoguis, incluso es posible tener poder sobre la muerte, ya que la vida puede ser alargada a través del control de la respiración.

(2) Mundaka Upanishad iii:2:3

(3) Meditations and Spiritual Life: Swami Yatishwarananda. Ramakrishna Ashram pub., Bangalore.

(4) Las tres enfermedades cruzadas son: manasika, o mental; desika, o física; y adhyatmika, o espiritual.